第二百二十九章荀子（2 / 2）

这也是墨家终究会失败的关键所在。

这个世界终究是利益构成了，光凭画大便充饥根本没有一点用处，最为关键的是这个‘大饼’还是虚幻的，摸不着、看不见的，比起实实在在的好处，根本无法比较。

所以，儒学绝不可取。

而余下的道家，倒颇合他的心意，可是无奈，对于道家学说他只是浅显的知道一点点，根本没有深入了解，诸多着作经典全在道家天人两宗手中。

天宗不用想了，光凭那一位北冥子大师在，他就不可能冒险潜入天宗，偷学道家经典。

而人宗的逍遥子倒是与他一路人，若是普通请求倒也罢了，这种祖师学说，他一介掌门也不敢冒天下之大不韪的。

不要看天人二宗争斗激烈，那也只是他们道家内部的事情，他若敢巧取豪夺，说不定两派联起手下，凭目前的韩选一人，极难抵挡。

思来想去，心中颇为烦闷，只能继续研读余下的三分之一的书简。

嗯？这是……

过了半个时辰，韩选轻咦一声，发现被自己拿走的手中的书简，上述着二字‘礼论’。

此乃荀子所着作的学说

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。

比起孔孟之道的‘人之初，性本善’，荀子却提出异议，认为‘人性本恶’，以此为基础，提出“人生而有欲”，欲而不得，就会产生争夺和混乱。制定礼义调节人的，避免纷争，保持安定。

礼有“养”和“别”，“养”即“养人之欲，给人之求”，满足人的物质和需求，“别”即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”，两者相互依存。

文章详细分析礼的内容，重点论述丧祭之礼，提出“隆礼”的观点，指出礼是治国的根本，是“人道之极”，“天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡”。

“没想到……”

由于对儒家思想的厌恶，导致韩选其实并不怎么了解儒家各个贤者的学说，如今读了这本《礼论》，不仅叹为观止。

荀子的‘性恶论’还有‘天行有常’，都颇为适合他的胃口，隐隐与他有种不谋而合的感觉。

但是，还是总觉得差了一点……

一点……

他的目光移到了旁边另一本书简上，写着两个字《五蠹》。

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