第二百零五章 舍利(2 / 2)
“这是个机关,究竟会发生什么事情呢?”刘衍警惕地看了看四周,并且把小北的手拽的更紧了!
“空……空……空……”
似乎是时间太过久远了,整个地宫之中的机关已经锈涩,刘衍和小北站了足有一刻钟的时间,整个地宫这才传来了断断续续的机关声响。
“咔嚓!”
不知过了多久,巨大的机关声响终于是消失不见了,却而代之的则是一阵阵清脆的机括声。
刘衍心中一紧,这个机括的声音已经十分靠近他们了,这个机关究竟是什么种类的呢?是直接放出一大波的毒箭,还是会有巨大的石块从天而降,还是地板会裂开一个巨大的缝隙……
但是,却并没有出现刘衍心中所想的东西,反倒是高高在上接受着供奉的玉皇大帝和弥勒佛雕像出现了变故。
两者原本是朝西而立的雕像,但是随着地宫机关的运行,两个看似牢牢固定在了圆台上面的雕像,却逐渐改变了方位,原本的一致朝向,现在却变成了两者对拜,而且中间留出了一个不小的空位。
片刻之后,这个空位上由圆台之中升起了一个黑色的雕像,这个雕像分作阴阳两面,一面是恶到了极点的修罗像,一面则是善到了顶点的笑脸像。
但是这个诡异的雕像并没有能够第一时间吸引住刘衍的注意力,因为在这个黑色雕像的头顶有着一个散发着强大气场的异物!
这个异物看似是一个骷髅头的一部分,但是上面有着黄白色的痕迹,也有焦黑的模样,似乎是被人用大火烧过了似的。
“这是……舍利子?”
刘衍有些惊叹地看着这个传说之中的物品。
佛陀时代的古印度有四种葬法:火葬(荼毗)、水葬、土葬、林葬(弃之森林)。佛把火葬列为诸种葬法之首,佛门一直延续至今。佛入灭前,嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙,使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化。佛入灭后,弟子们依照嘱托,架起香木焚化佛陀遗体。荼毗后,佛弟子从灰烬中得佛舍利“八斛四斗”。
根据现存佛舍利和佛典记载,可以得知佛舍利大致有二种:一种是未烧尽的遗骨残片,如四颗牙(现仅存两颗)、一截手指骨、两根锁骨、部分头骨及几根头发等;另外一种,是《释氏要览》中所记述的如五色珠般光莹坚固的珠状舍利子。
《长阿含经》载,佛入灭后,当时的八国至佛陀的火葬地拘尸那城争夺佛舍利。起初,当地的末罗人不肯分给,八国派兵并且企图以武力抢夺。后来徒卢那从中调解,建议均分舍利以避免引起战争,此议被八国所接受。各国分到舍利之后,都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去,也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利,只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。
因此佛舍利被分葬在十处:摩揭陀国(阿阖世王),毗舍离国(戾车毗族),迦毗罗国(释迦族),阿勒伽波(跋离族),罗摩邑(拘利耶族),毗塔底波邑(婆罗门),波婆邑(末罗族),拘尸那罗市(末罗族),荜芭莉邑(孔雀族),香姓婆罗门(徒卢那)。《佛所行赞》对此说道:“八王起八塔,金瓶及灰炭。如是阎浮提,始起于十塔”。
两汉之际,天竺僧人频繁来华传教,佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人,难以理解极具理性思辨的佛教义理,而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速妥协中国固有的信仰传统,传教者大肆渲染佛祖神迹,佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时,康僧会至建业,孙权初不信佛,康僧会为其打制舍利,具观神奇,孙权大为磋服,于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载,传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝,作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体,有不可低估的作用,故兴教之后,有不可胜计的佛舍利流入中国。
佛家舍利刘衍见到的并不多,但是就算是刘衍见得不多,他也敢打包票,还从来没有一个舍利子有这个舍利子如此的震撼,原因无他,这个舍利子的气场实在是太强大了。
刘衍一开始还没有反应过来,但是随着舍利的出现,覆盖在舍利子上面的庞大气场开始在地宫之中逐渐延伸开来,恍如春雨一般润物细无声,当刘衍反应过来之时,他早已身陷在了舍利子的气场之中!
“普通的高僧舍利子绝对不会出现现在这种情况,莫非是我碰上了什么佛门佛陀的舍利子了?”
佛门有大约三百余位佛陀,能够得证佛陀果位的舍利子自然要比人间普通的高僧要强上许多。
在传说中佛门的舍利子有着极强大的作用,几乎是无所不能的,那么之前在红莲地宫之中愿望成真的神异事件,是否就是这枚佛门舍利子捣的鬼呢?
刘衍仔细考虑了一番,随即又摇了摇头,将自己的想法否定了,要知道刚刚虽然是小北误打误撞之下触发了机关,但是这个机关并不隐秘,他不相信这么长时间的历代刘家鬼铺主人都没有发现,既然发现了而地宫鬼门关却没有破掉,那说明这个舍利子绝对不是愿望成真这种力量的源头,至少不是主要源头!
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