第四十六章 心静知百味（1 / 2）

大概流露出一个“你猜我信不信”的眼神。

修行人对于周围环境的感知是要强于大多数常人的，以丹道的理论或许更好解释。北宗丹道中认为，人的思智无时不处于两种状态，一种叫“掉举”，一种叫“昏沉”。

掉举这个词，最初源自佛门。玄门则称之为“心猿”，指的就是说人的心神就像猿猴般敏捷，上蹿下跳没个定处，如果你想去捕捉他，稍一动心，他便跑了，因为你捕捉心猿的心意，本身也是心猿的一部分。

常人在生活中，心神随时是散溢的，掉举就是说人心散乱，想东想西，很难专心到一件事来，即使暂时专心，很快也神游天外。但是常人来说，甚至难以察觉到这种心神的散溢，把持不住自己的注意力。

昏沉就好理解，其实睡着时便是昏沉。浑浑噩噩，不辨东西南北，没有清明的意识。有些没有传承的人修行时，说打坐时什么也不想，自然可得道，实则多数陷入昏沉状态，不过是坐着睡觉而已。

什么状态才是正确的状态呢？《道德经》有云：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。”

一杯浑浊的水，你越想让水变得清澈，反而搅动了水，使得浑浊更加难以清澈。反而将水静置，则浑浊自然会显现出清澈的状态。

初入修行门径时，打坐求静，也需要先“系心”于一处，或诵经，或持咒，或是存思，就像用一根绳子拴住猿猴，你不论猿猴跳往哪里，只需要让他总是牵绊于这一根绳上，不能跳的太远，时候久了，猿猴自然便乖乖老实的留在你身边，玄门称之为降心猿。

说书人极爱讲一个叫《西游记》的故事，其中的孙悟空便是“心猿”，百般难以降服，最后给他套上紧箍咒，便牵住了他。纵使其有十万八千里的脚程，也总得回到唐僧的身边。

因此，凡是修行人，其念头细微清静，杂念少。所以五感通明，能比常人更加注意到细微的变化，这种变化茅山宗叫“察微”。

岳是非的察微功夫自认也算到家，不可能注意不到此地睡着的人。除非他本身有更为高深的藏匿功夫。但是有这等功夫，本身就说明其并非等闲之辈。

“不管你是谁，我只问，你想做什么？”岳是非淡淡的问道，不让对方从自己的声音中听出异样。

“平时不好说，我也是想起一出是一出，不过现在嘛。”那人微微摆首，轻顿道：“想帮你走出这遁甲阵。”

无缘无故的帮自己，岳是非可没那么容易相信：“天上哪有掉馅饼的？”

“唉，那个小姑娘太惨了。陈家害死她不算，竟然还找道士捉她，实在让我看不过眼。”想不到这人居然点出了小飞雪的情况，倒让岳是非着实吃了一惊。

“是不是又想问我怎么知道的？”率先出声堵住了岳是非的嘴。

其实正常人都想问这个问题，岳是非自然也不例外。虽说见到陈全宝时，岳是非已然有了猜测，但为了验证猜测，也是花了不少时间才做到，怎么可能眼前这人直接就道出关键？但既然此人说能帮自己破阵，想必是精通奇门遁甲之人。

老话说“学会奇门遁，来人不用问”，精通奇门之术的人，能寻事物发生之端倪，推究事物之缘由形貌，能够算出小飞雪的经历，倒也不是不可能，岳是非深知玄门中能人辈出，眼下之人或许就是。