第三十一章（2 / 2）

男人道：“不是那个拜师，是拜尸。拜的是一具尸体。”

姗姗与那漂亮的女孩子同时站起。道：“鬼尸门！！”

我摇头道：“凭他还不至于让鬼尸门的人出马，我倒认为是五通神。

姗姗皱眉道：“五通神？。

我点头道：“因为鬼尸门只是以女尸为引，御使的都是男尸。可是这件事里从头到尾都是女人，却是以男人为引来做事，我认为和五通神很相似。”

“五通神”又称“五郎神。”是横行乡野、淫人妻女的妖鬼，因专事奸恶，又称“五倡神”。来历复杂。一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元障祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀**的偻寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。

虽然是这样记载，但是真正的五通神却真的是个淫祠，它本人**无边，且奇淫奇色，愿意在傍晚化作风流少年去玩弄一些怀春的大姑娘小媳妇。而真正可以使男人做事，女尸还魂的，也不过就是五通神常玩的“五通巫法”。

巫法有两种传说，一种是传自于赶尸门，相传几千年以前，苗族的祖先阿普苗语：公公黄尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普黄尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点、法术让这些好弟兄回归故里如何？。阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿“符节在前面引路，我在后面督催于是阿普军师装扮成阿普黄尤的模样，站在战死的弟兄们的尸中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闰企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起”。原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普萤尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了。阿普黄尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”将敌人困在**阵里。因是阿普军师所“司”实施、操作意之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”。而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫。字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节。了；竖的两边各有一个人字。右边那个代表阿普黄尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

一种是来自于舜帝部落，传说。舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐。满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇。左手操赤龙地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彰、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”后来因为音同，篡作“潞潞”今作运城，地在古安邑西。传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。

最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。这一整个过程。在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”这就是“巫术。、一词的由来。

但五通神的巫法却没法追溯到哪一门的巫术分支了。却是可以借骨灰，死着生前的头，常穿的内衣，常用的物品使得死者借另一个同年同月同日生的人来复活。当然这个复活的人也会慢慢地吃掉上界借宿主的魂魄，慢慢地完全统领这个人的躯体，不过这件事情似乎很损阴德。

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