第七十八章 五柳桃花源，文心雕龙（2 / 2）

饶宗颐〈《文心雕龙》与佛教〉说：「他的理论之安排，却建筑於佛学根基之上。」僧祐所使用的「原始要终」一词，在《文心雕龙》之**使用四次。

日本学者兴膳宏例举《文心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。其实《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。

刘勰不满意当时形式主义的创作，也不满前人细碎片面的批评。他有感於当时选文漫无準的，有志立言：建立一个理论体系。

《文心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵圣」、「宗经」、「正纬」、「辨骚」，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的观点，以矫正当时不切实用的文风。

《文心雕龙》主张文质并重，要求内容形式并重兼备；优秀作家的作品，要能达到「文不灭质，博不溺心」的地步。

书中提倡自然的，以矫正当时雕琢淫滥的文风；提倡真实的，以矫正当时无病呻吟的文风；并提倡的创造，以矫正当时剽窃因袭的文风。

《文心雕龙》论述与环境的关係，认為受社会环境、自然环境影响。

刘勰以前的论文家如曹丕、6机，都以天才為创作的决定因素。刘勰一方面承认才性的重要，但他也认為的种种变化，主要是由於外面的社会环境，即所谓「文变染乎世情，兴废繫乎时序」。

他还注意到气候、时令与山川风景对作家的影响。

《文心雕龙》建立批评论。有关批评家的修养，在「知音」篇，刘勰提出批评家要博识，提高鉴别能力，「凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

故圆照之象，务先博观。」有关批评家的态度，刘勰认為不能贵古贱今，不能崇己抑人，必须放弃主观好恶的成见。

有关批评的标準，刘勰提出「六观」，「将阅文情，先标六观。一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事变，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。」

《文心雕龙》探讨了文体的流别，并初步建立用歷史眼光来分析、评论的观念。书中阐了质先於文、质文并重的主张，比较全面地说明内容和形式的关係。

从创作的各个环节各个方面，总结创作的经验，并初步建立了批评的方法论。

《文心雕龙》引起后世对重形式、轻内容之文风的批评，对后世的创作和批评亦有所啟示。(未完待续。)