第127章 进退两难（2 / 2）

人头祭，在巫祭中属于“血祭”，也称为猎祭人头，是佤族人古老的祭祀形式之一，主要用在“叫谷魂”和“拉木鼓”的祭祀活动中。遇到灾害年，就要猎人头来祭，社神才使地方平安，保佑粮食丰收。猎人头是全寨参与的大型典礼性的活动，由老人或头人杀鸡占卜后选择吉日，派几十个壮汉去猎取人头，猎获人头后要尽快返回寨子，走到离寨子不远外就鸣枪高呼，寨子里的头人得知获得人头后就敲锣击木鼓，敬告村民不要上山下河。然后由头人、老人带红包头、一碗米、一个鸡蛋到指定地点迎接人头。将红包头戴在人头上，把米粒、鸡蛋喂给那人头“吃”，然后祈祷，给人头敬酒，几个妇女一边哭泣一边给人头梳洗。

还有两种情况下，也会举行人头祭。

一是路上碰到仇家或具有血缘仇恨的民族，往往会发生冲突械斗，胜的一方将仇家杀死后割下头颅，然后挂在田间地头祭祀天地鬼神。

还有一种是，两个部落之间发生”打冤家“之类的战事，双方都会将敌方战死者的头颅割下，挂在自家篱笆门前的木杆上以示彪悍勇猛。

这两种情况下人头祭，主要就是显耀勇武之力，祭祀鬼神的意义则非常淡薄了。

盛行人头祭，其实是强烈的排外心理在作祟，再加上深山老林中人烟罕见，他们极少和外族往来，对“领地”的守护意识相当强。特别是他们的寨子，那是神圣不可侵犯的地盘。只要是陌生人进入，他们都会全寨出动警惕地监视着陌生人的一举一动，随时都有可能出手伤人。

目前的情形很反常，肖辉心中非常迷茫。走，也许会引发冲突，留下，同样有可能陷入危境。

不由得将目光投向这些土著，肖辉又有所发现：族长的目光游离不定，似乎闪烁着一些莫名的神色。

肯定有“鬼”！肖辉暗自下了结论。

“王海洋，你告诉他们，我们还要赶路。”这必定不是善地，肖辉果断决定。

王海洋又叽里咕噜地讲了一通，可族长却把头摇得像拨浪鼓，目光隐晦地打量着肖辉。

见此情形，肖辉不禁暗自感到好笑，更加怀疑这族长心怀歹意，于是，便转身下令道：“集合，我们马上离开。”

不料，肖辉的话音刚落，族长便冷厉无比地阴笑一声，抬起右手一挥，土著壮汉们便纷纷将手里的武器对向丛林战队。

“枪上膛，准备战斗！”见情势急转，肖辉急忙下令。

其实根本无需肖辉下令，所有队员都已做好战斗准备，他们以战斗小组为基本单位，短时间就形成防御队形。

这些土著，手里的武器不是原始粗糙的弓箭，就是简陋的木棒，只有其中几个拿着铮亮的长佤刀。

凭这些武器，就想和全副先进现代化装备的丛林战队开战，好笑之余，肖辉忽然觉得这很不对劲。

火枪，这些土著竟然连支火药枪都没有，怎么可能？五十多个精壮汉子，除了六七把长刀外，竟然全都是手持弓箭或棍棒，连一支火药枪都没有。

横断山脉大山深处，有超过四十种少数民族栖息繁衍，他们的生存模式都很简单，打猎和刀耕火种构成了这些少数民族的生活物质来源。而打猎的武器，大多是简单粗燥的弓箭，或者是长刀，但再穷的寨子，也能拿得出几支简陋的火药枪。

到底是什么原因？这谜底很不好找。肖辉皱了一下眉头，压低声音对王小虎说道：“这里是在太古怪，得赶紧离开。”

王小虎尚未开口回应，只见王海洋和族长赫然变脸起了争执。而其他土著汉子则纷纷微张着嘴唇，快速弹动口腔内的舌头，发出一连串“嘚嘚”之声。

佤族汉子弹舌，那就意味着他心中窝火或生气了，节奏越急促，响声越洪亮，就意味着越不好收场，极大的可能就是动武解决。

听动静看场面，土著们似乎频临暴走状态，肖辉不敢大意，干咳一声提示王海洋快退回来。

擅于和少数民族打交道的王海洋，自然知道眼前的情势已入僵局，但他说了无数软话也没有任何效果。

土著们的情绪越来越激亢，王海洋也无计可施了。

听到肖辉的干咳声，王海洋只能无奈地放弃释放善意的举动，缓缓退步拉开和土著们的距离。

就在此时，肖辉忽然看到寨子内似乎有一点光亮快速闪过，紧接着，那种讨厌的被狙击手锁定的感觉迎面扑来。

“不好，寨子里有狙击手。”肖辉叫喊着，一边快速闪动身形，一边取下狙击枪，快速拉上枪栓，然后抬手就是一枪。

“砰”的一声，枪声余音未歇，寨子里就传出一声惨叫，紧接着，又响起几句倭寇国骂……