第七章 楚巫（2 / 2）

得以前看见过，船棺是闽越的特征。”

“这个确实是一个问题，我们现在还是无法解释，闽越国当年从闽南地区，迁移到这个地方，很可能在迁移的过程中，和临近地区的一些巫师，开始产生了融合，这个等我们之后，再去研究吧。”

巫是在宗教祭祀活动中充当人神中介的神职人员。古代巫者知识面较广，又多杂迷信，兼能驱疾，因而又有“巫医”的身份，楚人有民谚曰：“人而无恒，不可以作巫医”。楚人崇巫，巫者的地位较高。

“楚国和闽越都是属于中国南方的国家，对于巫术的信仰都是相同的，就像是在闽越国巫师的地位都是非常的高，在楚国也是相同的。”

在楚国，巫不是人人都可担当的，就像是大诗人，屈原出身于巫官世家，他的先祖屈巫，字曰灵，便是楚国的一位大巫。在古代，尤其是先秦时期，巫官一职往往是世代相袭的。屈原字曰灵均，与屈巫字曰灵很相似。从屈巫到屈原，他们的巫官职位是世代相传的。

言归正传，楚国的巫师往往是博学的，随葬品有这么多的古籍也就正常了，而且可以肯定这些古籍肯定是现在少见或者已经失传的著作。

但相应的，又有一个问题又冒了出来，灼华问道：“诸所长，汉朝时期还有这样的巫师吗。”

“楚国的各种神婆、小巫是存在的，但从这人的穿着打扮来看，他应该是位楚国正统巫师，但一直传承到汉代，这就有些稀罕了。”灵如也有一头雾水的感觉。

诸所长带着灼华离开了，墓地一边走一边说：“这个可能和楚国的有关，楚国是一个巫风盛行的国家，而在战国时期尤盛。楚国的这种尚巫的风气和楚国不同于当时中原各国的特殊社会状态有关，楚国信巫鬼，重淫祀，楚上至最高统治者，下至平民百姓，对神鬼巫师的相信和依赖程度甚至达到了有疑必问的程度。”

诸所长又是讲到，即便是汉代的时候，罢黜百家独尊儒术，在中原地区进入子不语怪、力、乱、神的时代时，生活在楚地的人们还在对着他们笃信的自然神祗虔诚地祈祷。当孔子将黄帝四面和夔一足作出极为巧妙的解释时，中原地区的神话文化和宗教文化就已经被消解殆尽了，从那个时候开始，中原已经是进入到了文化专制，而楚地的这种宗教传统和神话传统却继续存在了几千年，直到今天在南方的一些边远地区，仍然可以看到巫风所留下的文化痕迹。

“不管是楚国还是闽越国最后都还是灭亡，可是为什么这里应该是曾经闽越国的聚集地，为什么楚国的巫师的文化，会进入这里，这又是这么回事。”灵如问。

诸所长摇摇头：“文化的融合，是我们无法预料的，或许是有什么原因吧。”这时，听见前面的人群里面乱糟糟的，有人在哪里大声的喊：“前面陷下去了，快走。”