一百二十九、荆楚崖葬（1 / 2）

不想崖壁下，确有两米多高的弧形崖缝，像是一张半张开的巨嘴，嘴里却是半含着石道。向里走去，正中立着一道像是有人特别筑造的石门，门刻着两道符印，日月腐蚀下，已是模糊不清。

蓝火怪几个踏步，奋起直追，庆幸是尸兽不懂屈身，直愣愣在崖壁抡起双臂，想将其砸开，轰隆巨响，片石横飞，山摇地动。无不让人揪着心，惊心悼胆直盯着唯恐他一个恭身杀来，那将是自寻死路。

“吴风，这应该是一处崖葬，这是入口”墨如烟不能确定，更是时下惊急，看着吴风，说着。

吴风细端着石门门椽龙首凤绕，有着龙凤呈祥之意，石门正中一对刻符四周还有排列细小的文字图案，在吴风记忆，这倒象是楚国文字。石门两侧更有一列列图案，虽是颜色退去稍有些模糊不清，但依可观，西侧巫师作法的情景，画面中巫师身材高大，头戴前着马首后为鸽形的帽子，长衣博袖，双手似鸟爪各持一巨蛇，张口扁眼，作咆哮状。在巫师的两侧还有两个细腰女子，作载歌载舞状，两女均是身材颀长着红衣，束白带，腰细若柳枝。整个画面表现的内容是巫师在他的“动物伙伴”龙的帮助下飞升天国的情景。巫师双手上扬，作上升飞翔状。两女子在巫师两侧载歌载舞，渲染了巫师升天的神秘氛围。

而东侧却是举行“傩仪”时的一个场景。男巫头戴黄色平顶高冠，衣着银灰色宽袍，侧立向前，持弓引弦，作欲射状。女巫惊慌失措，落荒而逃。扮演鬼魔的女巫，身材修长而苗条，充满着一种邪恶的诱惑力，而射箭的男巫直射侧立，象征着正义和安宁，二者形成强烈的对比。在男女巫的下面，绘有走兽和龙蛇等动物形象以及云纹，走兽作急奔状，烘托出一种神秘的巫教氛围。

再往外，周围绕刻有男女相配相合，阴阳相接的欢戏图形，姿势怪异，或似双树盘饶，或是更龙驾凤，或是莲台紧坐---

墨如烟好像暗通其道，稍羞着脸在吴风耳旁咬道：“从图形上看是楚国崇巫的一个方式---”。

吴风眨眨了，心绪楚国文字形体逐渐趋向修长，笔划细而首尾如一，排列比较整齐美观，笔势圆转流畅，风格自由奔放，作画亦是如此，飘逸、流畅的动态美感。十分强调曲线、弧线，具有一种运动的态势。问道：“你确定---”。

“嗯---啊---”墨如烟却更加羞涩起来，转身捂着通红的脸。

要说楚巫，巫术的影响并主导于夏商两朝，而随着周公建立礼乐制度，巫术的生存空间渐小，渐渐流于所谓的蛮夷之邦---楚国。

楚国开放的文化传统，让两朝积累下来的巫术传统逐渐发挥出强大的作用，并逐渐依托于政权展现出新的活力。便有楚人好巫的传统，与后来兴起的中原文化“儒学”截然不同。儒家讲究敬鬼神而远之，在婚姻观上讲究男尊女卑，作为显学并极大的影响后世，这种鬼神观和婚姻观在自己独立的体系之内。在华夏传统文化中包含佛儒道三家，道则是融合古巫之法，儒家这与同样土生土长的宗教---道教，就会有着显而易见的分别。从巫术的发展，可以看到，巫术对于道教有所贡献。巫术就像是天地般本来是混沌，后来清轻者上浮为道教构成，而厚浑者下降为民间巫术。

楚巫中除了看中敬鬼神、积极通过巫与鬼神沟通外，楚国人还敬淫祠，这与后来女娲派系中的九天玄女巫家体系占主导地位分不开。而后启起秦，兴于汉，后至三国而流落民间，被儒家和佛教所取代。

这让吴风想起牧旺说的一人---楚子重，他不但是楚国令尹，亦是巫术的畅导者，后更是楚国的大司命。就像屈原亦是楚巫的代表一样。然不成，这是楚子重的墓葬。吴风隐约记得，因其师逼迫下所读的《春秋左氏传》中提道：三年春，楚子重伐吴，为简之师，克鸠兹，至于衡山-----子重病之，遂遇心病而卒。这却与牧旺说的楚子重跳崖相违背。

但这是楚人兴建的崖墓是毋庸置疑了，吴风点点头说道：“楚墓跑不了，楚人敬鬼神---为免触犯往生者，墓室定是诡异莫测，危机四伏，小心为妙”。

“管他呢？我们本就来盗墓---进去吧”情急的胡浪囔着。

吴风摇了摇头叹道：“没有太大把握---”。

“进出都是死---再不进那蓝毛怪就要进来了”胡浪急了眼，拧着刀就要鞘去。

刚到触石门，吴风上前一扯吼道：“你找死啊---楚人善火，如我所猜不错，门内有机关”。

吴风所猜，便为关墓时设置倒扣石门，门后暗藏一机关，如有人硬开，便会触动机关，内有一暗槽直通冥油室---桐油中加入红磷、琉酸等诸多矿质，遇气则燃，遇铁便熔。当然，这些是吴风根据石门一道别扭双椽的还用铁皮包口隐约感受。

“进也不是，退也不是，难道在这等死吗？”胡浪不愤的样子，又紧紧看着那蓝毛怪，好像他也开始学乖了，不再莽干，学会观察，说不定，很快就会想通。