法家思想大全（2 / 2）

126. 国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。

127. 主操名利之柄而能致功名者，数也。

128. 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

129. 凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。

130. 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

131. 疑行无成，疑事无功。

132. 法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。

133. 治则家断，乱则君断。

134. 刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。

135. 夫民不可与虑始，而可与乐成。

136. 故壹教则下听上，壹刑则民从法，壹赏则下轻死。

137. 明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。

138. 言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。

139. 故治民无常，唯法为治。

140. 法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。

141. 法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。

142. 国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。

143. 故治国者，其抟力也，以富国强兵也。

144. 智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。

145. 民不可与虑始，而可与乐成。

146. 法不察民情而立之，则不成。

147. 多赏以致刑，轻刑以去赏。

148. 胜而不骄，败而不怨。

149. 背法而治，此任重道远而无马、牛，济大川而无舡、楫也。

150. 主贵多变，国贵少变。

韩非子思想

1. 法不阿贵，绳不挠曲：法律不应偏袒权贵，就像墨线不迁就弯曲的木材。强调法律的公正性和平等性，不论身份地位，违法必惩。

2. 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫：惩罚罪过不回避大臣，奖赏善行不遗漏平民。主张法律面前人人平等，不因身份差异而有不同对待。

3. 以子之矛，攻子之盾：用对方的观点来反驳对方，体现了逻辑思辨的重要性。在法家思想中，强调通过理性的辩论和分析来确立正确的治国方略。

4. 长袖善舞，多钱善贾：比喻有所凭借，事情容易成功。在治国方面，强调君主需要掌握足够的权力和资源，才能有效地推行法令。

5. 不期修古，不法常可：不期望完全遵循古代的制度，不墨守一成不变的常规。主张顺应时代变化，适时变革法律和制度。

6. 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效：国家事务分布在各地，但关键权力要集中在中央；圣明的君主掌握关键权力，四方的臣民都会来效力。强调中央集权的重要性。

7. 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也：明智的君主控制臣子的手段，不过是刑罚和奖赏两种。通过赏罚来驾驭群臣，使其为君主效力。

8. 故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也：所以明智的君主依据法律选拔人才，而不是凭自己的喜好；依据法律衡量功绩，而不是自己主观判断。突出法律在选拔和考核官员中的决定性作用。

9. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上：君主过于仁爱，法律就难以确立；权威不足，臣子就会侵犯君主。强调君主需要树立足够的权威，严格执行法律。

10. 夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为：事物都有其适宜的用途，人才都有其施展的地方，各自处于合适的位置，所以上下都能无为而治。主张合理配置资源，使每个人和事物都能发挥其最大作用。

11. 去好去恶，群臣见素：君主不表现出自己的喜好和厌恶，群臣就会显现出真实的一面。防止群臣迎合君主的喜好而掩盖真实情况。

12. 人主之患在于信人。信人，则制于人：君主的祸患在于过分信任他人。一旦信任他人，就可能被他人所控制。提醒君主保持警惕，不轻易相信臣子。

13. 人主之道，静退以为宝：君主的统治之道，以冷静和退让为宝贵。意味着君主不应过于主动和冲动，而应善于观察和把握时机。

14. 群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常：群臣各司其职，百官遵循常规，根据他们的能力来任用，这就叫做遵循常规。强调建立稳定的官僚体系和职责分工。

15. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强：所以摒弃个人的智谋而依靠法律才有明智的决策，摒弃个人的贤能而依靠制度才有功绩，摒弃个人的勇敢而依靠国家的力量才有强大。否定个人的主观意志，依靠法律和制度来治理国家。

16. 道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵：统治的方法在于不让臣子察觉，运用权术不让臣子知晓；君主保持虚静无为，在暗中观察臣子的过失。强调君主运用权术和保持神秘，以有效地控制臣子。

17. 故治民无常，唯法为治：治理民众没有固定不变的方法，只有依靠法律。突出法律在治理国家中的核心地位。

18. 佯爱人，不得复：假装关爱他人，就无法再恢复真实的感情。警示君主在统治中要真诚，不可虚伪。

19. 凡治天下，必因人情：凡是治理天下，必须依据人的本性和情感。认为法律和政策的制定要考虑人的本性和需求。

20. 法莫如显，而术不欲见：法律越公开越好，而权术不能被人察觉。明确法律的公开性和权术的隐蔽性。

21. 小信成则大信立，故明主积于信：在小事上守信用就能在大事上建立信用，所以明智的君主注重积累信用。强调君主守信对于统治的重要性。

22. 赏罚不信，则禁令不行：如果赏罚不守信，那么禁令就无法推行。说明赏罚的信用对于法律执行的关键作用。

23. 巧诈不如拙诚：巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。倡导诚信的价值观。

24. 自胜谓之强：能够战胜自己才称得上强大。强调自我约束和自我管理的重要性。

25. 一手独拍，虽疾无声：一只手单独拍打，即使迅速也没有声音。比喻君臣之间需要相互配合才能发挥作用。

26. 失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。 强调解决问题要迅速采取有效措施，远处的帮助往往来不及应对眼前的危机。

27. 以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。 说明方法不当不仅无法解决问题，反而可能使情况更糟。

28. 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 警示微小的隐患可能导致巨大的灾难，要注重细节，防微杜渐。

29. 摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。 如同镜子晃动就不能清晰照物，秤杆摇晃就不能准确衡量，强调治国需要稳定和明确的标准。

30. 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。 指出有智慧和法术的人才应具备远见、明察、强毅和劲直的品质，才能治理好国家。

31. 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 如同眼睛失去镜子就无法整理面容，人失去正确的道路就无法辨别迷惑，强调遵循正道的重要性。

32. 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。 不要吹开皮上的毛发去寻找小疤痕，不要洗净污垢去察看难以知晓的隐情，主张不过分挑剔和苛求。

33. 越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人。 说明君主的喜好和行为对民众有引导作用。

34. 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 圣人不期望遵循古代的做法，不墨守一成不变的常规，而是根据当世的情况制定相应的措施。

35. 夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 指出夫妻关系并非基于血缘，而是取决于感情的亲疏。

36. 人主之患在于信人，信人，则制于人。 君主的隐患在于过分信任他人，一旦信任过度，就可能被他人控制。

37. 凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势者也。 说明奸臣往往迎合君主的心思，以获取亲近和宠幸的地位。

38. 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。 过于宠爱臣子会危及君主自身，臣子权势过大就可能取代君主的位置。

39. 主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 君主如果失去了神秘和权威，就像失去了威风的老虎；君主如果昏庸无知，老虎般的臣子也会变得像狗一样无能。

40. 以子之矛，陷子之盾，何如？ 用你的矛刺你的盾，会怎么样呢？ 这是通过逻辑矛盾来揭示问题。

41. 法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 强调法律的公正和权威，不分贵贱，平等适用。

42. 明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。 主张在英明君主治理的国家，以法律作为教育的内容，以官吏作为学习的榜样。

43. 外举不避仇，内举不避子。 推荐人才时，对外不回避仇人，对内不回避儿子，只要有才能就举荐。

44. 利之所在，民归之；名之所彰，士死之。 利益所在的地方，民众就会归附；名声彰显的地方，士人就会拼死追求。

45. 佯无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 假装没有欲望来观察事物的奥妙，常有欲望来观察事物的边界。

46. 故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 过度用力看会导致眼睛不清晰，过度用力听会导致耳朵不灵敏，过度思虑会导致思维混乱。

47. 明主之道，如有若之应密子也。 英明君主的统治方法，就像有若回应密子那样明智。

48. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 君主表现出厌恶，群臣就会隐藏自己的错误；君主表现出喜好，群臣就会弄虚作假显示自己有能力。

49. 夫严家无悍虏，而慈母有败子。 严厉的家庭没有凶悍的奴仆，而慈祥的母亲却可能有不成器的儿子，强调严格管理的重要性。

50. 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 事物众多而智慧有限，智慧无法遍知所有事物，所以要根据事物的特点来治理事物。

51. 夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。 意思是怜惜杂草会损害庄稼，对盗贼仁慈会伤害良民，强调执法不能偏私。

52. 小知不可使谋事，小忠不可使主法。 小聪明的人不能让其谋划大事，只忠于私人的人不能让其掌管法律。

53. 长袖善舞，多钱善贾，此言多资之易为工也。 善于利用条件的人更容易成功。

54. 存亡在虚实，不在于众寡。 国家的存亡在于国力的强弱虚实，而不在于人口的多少。

55. 时有满虚，事有利害，物有生死。 时机有充盈有空虚，事情有有利有害，事物有生存有死亡，说明要善于把握时机和事物的变化。

56. 不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 不被小的损害所干扰才能成就大名，不早早显露才能成就大功。

57. 不踬于山，而踬于垤。 人们不会在高山上跌倒，却会在小土堆前摔倒，提醒人们要重视小问题。

58. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 权力掌握在自己手中称为重，不离开君位称为静。重能驾驭轻，静能制服躁。

59. 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。 过于宠爱臣子会威胁到自身，臣子权势过重会危及君主地位。

60. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。 君主喜好贤能，群臣就会伪装自己来迎合君主，这样群臣的真实情况就无法显现。

61. 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 所以人们做事给予帮助，如果是出于利人的想法，那么关系疏远的人也容易和睦；如果是出于害人的想法，那么父子也会分离且怨恨。

62. 夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。 事物都有其适宜的用途，人才都有其施展的地方，各自处于合适的位置，所以上下都能无为而治。

63. 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。 圣人治理民众，考虑根本，不顺应他们的欲望，只期望对民众有利。

64. 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，连粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰，强调要先解决基本需求。

65. 明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。 明智的君主依据法律选拔人才，而不是凭自己的喜好；依据法律衡量功绩，而不是自己主观判断。

66. 摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。 摇动树木如果一片一片地摘叶子，会很劳累且无法摘完；如果左右摇晃树干，叶子就会全部摇动。

67. 因可势，求易道，故用力寡而功名立。 凭借有利的形势，寻求容易的方法，所以用力少而功名可以建立。

68. 去好去恶，群臣见素；群臣见素，则大君不蔽矣。 君主不表现出自己的喜好和厌恶，群臣就会展现真实的一面，这样君主就不会被蒙蔽。

69. 佯爱人，不得复；佯憎人，不得复。 假装爱人，难以恢复真实；假装憎人，也难以恢复真实。

70. 人主之患在于信人。信人，则制于人。 君主的祸患在于过分信任他人，信任他人就会被他人控制。

71. 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 立志的困难不在于胜过别人，而在于战胜自己，所以说能战胜自己才称得上强大。

72. 君无见其所欲。君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意。君见其意，臣将自表异。 君主不要表现出自己的欲望和想法，否则臣子会迎合和伪装。

73. 故曰：巧诈不如拙诚。 所以说巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。

74. 虚静无事，以暗见疵。 君主保持虚静无为，在暗中观察臣子的过失。

75. 夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。” 越国虽然国富兵强，但中原的君主都知道对自己没有益处，说：“不是我所能控制的。”

76. 故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 所以明智的君主治理国家，明确奖赏，民众就会努力立功；严格刑罚，民众就会亲近法律。

77. 道私者乱，道法者治。 遵循私道国家就会混乱，遵循道法国家就会安定。

78. 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。 英明君主的治国之道，一个人不兼任多个官职，一个官职不负责多项事务。

79. 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 因此圣人不期望遵循古代，不墨守常规，而是根据当世的情况制定相应的措施。

80. 凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。 大凡游说的困难在于了解被游说之人的心思

81. 事以密成，语以泄败。做事因为保密而成功，说话因为泄露机密而失败。

82. 以子之矛陷子之盾，何如？用你的矛去刺你的盾，会怎么样呢？强调逻辑的自洽性。

83. 不知而言，不智；知而不言，不忠。不知道却乱说，是不明智；知道却不说，是不忠诚。

84. 法莫如显，而术不欲见。法律要公开明确，权术则不宜暴露。

85. 凡治天下，必因人情。凡是治理天下，必须依据人的本性和情感。

86. 利莫长于简，福莫久于安。利益没有比简约更长久的，幸福没有比安定更持久的。

87. 治强生于法，弱乱生于阿。国家治理得强大源于依法行事，弱小混乱源于偏袒徇私。

88. 故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。摒弃个人的智谋才有明智的决策，摒弃个人的贤能才有功绩，摒弃个人的勇敢才有强大。

89. 君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。君主明白不仁之理，臣子明白不忠之理，就能够称王天下。

90. 偏借其权势，则上下易位矣。如果臣子偏借权势，那么上下的位置就会颠倒。

91. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。君主过于仁爱，法律就难以确立；权威不足，臣子就会侵犯君主。

92. 世有不可得，事有不可成。世上有不能得到的东西，事情有不能成功的时候。

93. 人主无威而重在左右。君主没有威严而大权旁落在左右近臣手中。

94. 不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。不因为智谋而使内心劳累，不因为私利而使自身疲惫；把国家的治乱寄托在法术上，把是非的判断寄托在赏罚上。

95. 佯敬而内欺，外廉而内贪。表面恭敬而内心欺诈，外表廉洁而内心贪婪。

96. 虚则知实之情，静则知动者正。自己保持空虚，就能了解实际的情况；自己保持安静，就能知道行动的是否正确。

97. 明主使民饰于道之故，故佚而有功。英明的君主让民众遵循道的缘故，所以民众安逸而有功劳。

98. 故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。所以群臣陈述他们的言论，君主根据他们的言论授予他们事务，根据事务责求他们的功绩。

99. 右手画圆，左手画方，不能两成。右手画圆，左手画方，不能同时成功。比喻做事要专心。

100. 欲成其事，先败其事。想要做成一件事，先要故意把它搞坏。

101. 善任势者国安，不知因其势者国危。善于运用权势的国家安定，不懂得依据权势的国家危险。

102. 明主之道，在申子之劝独断也。英明君主的治国之道，在于采纳申子提倡的独自决断。

103. 故治国之制，民不得避罪，如目不能以所见遁心。所以治理国家的制度，民众不能逃避罪责，就像眼睛不能凭借看到的东西逃避内心的想法。

104. 凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。大凡游说能够施行，道理在于愚昧的人听从聪明的人，自己错误的接受正确的。

105. 明主立可为之赏，设可避之罚。英明的君主设立可以获得的奖赏，制定可以避免的惩罚。

106. 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。火的形态严厉，所以人很少被灼伤；水的形态柔弱，人多被淹没。

107. 小信成则大信立，故明主积于信。在小事情上守信用就能在大事情上建立信用，所以英明的君主注重积累信用。

108. 故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。所以英明的君主治理国家，增多他们要遵守的规定，加重他们的罪过，让民众因为法律的禁止而不是因为廉洁停止犯罪。

109. 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。君主施行他的法律，大老虎也会胆怯；君主施行他的刑罚，大老虎也会安静。

110. 使天下必为己视听之道，莫若自见其形于镜。让天下一定成为自己所看到和听到的样子的办法，不如自己在镜子里看到自己的形象。

111. 不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。不被小的损害干扰做好事，所以能有大的名声；不早早显露自己，所以能有大的功绩。

112. 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。而且事物众多而智慧少，少不能胜过众多，智慧不足以遍知所有事物，所以根据事物的特点来治理事物。

113. 夫严家无悍虏，而慈母有败子。严厉的家庭没有凶悍的奴仆，而慈祥的母亲却可能有不成器的儿子。

114. 故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。过度用力看，眼睛就不明亮；过度用力听，耳朵就不灵敏；思虑过度，智慧和见识就会混乱。

115. 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不吹开皮上的毛来寻找小疤痕，不洗净污垢来察看难以知晓的隐情。

116. 势不足以化则除之。权势不足以驯化臣子就铲除他。

117. 长袖善舞，多钱善贾。袖子长有利于跳舞，钱财多有利于经商。

118. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。宠爱过多法律就无法确立，权威少了

119. 是以明主外料其敌之强弱，内度其士卒贤不肖，不待两军相当而胜败存亡之机固已形于胸中矣。因此英明的君主对外估量敌人的强弱，对内揣度士兵的贤能与否，不等两军交锋而胜败存亡的关键就已经在心中形成了。

120. 明主之道，如有若之应密子也。英明君主的治国之道，就像有若回应密子那样。

121. 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。有智慧和法术的人，必定有远见且能明察，不明察就不能洞察私情；能执法的人，必定刚强坚毅且正直，不正直就不能矫正奸邪。

122. 禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。禁止奸邪的方法，最上等的是禁止其心思，其次是禁止其言论，再次是禁止其行为。

123. 君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。君主不要表现出自己的欲望，君主表现出欲望，臣子就会刻意迎合；君主不要表现出自己的意图，君主表现出意图，臣子就会故意表现不同。

124. 故去甚去泰，身乃无害。所以去除过度和极端，自身才能没有危害。

125. 以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。用肉去驱赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼去驱赶苍蝇，苍蝇会越来越多。

126. 人主之患在于信人。信人，则制于人。君主的祸患在于信任他人。信任他人，就会被他人控制。

127. 佯无欲以观其妙，常有欲以观其徼。假装没有欲望来观察其中的奥妙，常常怀有欲望来观察其边界。

128. 自胜谓之强。能够战胜自己才称得上强大。

129. 君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。做君主的放弃刑罚和恩德而让臣子使用，那么君主就会被臣子控制。

130. 故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。所以英明的君主依据法律选择人才，而不是自己举荐；依据法律衡量功绩，而不是自己判断。

131. 法不阿贵，绳不挠曲。法律不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲。

132. 治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。太平盛世的臣子，功劳多的地位尊贵，尽力的赏赐丰厚，尽心的名声树立。

133. 利莫长于简，福莫久于安。利益没有比简单长久更有利的，福气没有比安宁长久更持久的。

134. 势不足以化则除之。权势不足以驯化就除掉。

135. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。控制权在自己手中叫重，不离开君位叫静。重能驱使轻，静能制服躁。

136. 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。英明的君主控制臣子的，不过两种手段罢了。这两种手段，就是刑罚和恩德。

137. 故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。所以群臣陈述他们的言论，君主根据他们的言论授予他们事务，根据事务责求他们的功绩。

138. 凡治天下，必因人情。大凡治理天下，一定要依据人的情性。

139. 夫民之性，恶劳而乐佚。百姓的本性，厌恶劳作而喜欢安逸。

140. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。君主表现出厌恶，群臣就会隐藏他们的过错；君主表现出喜好，群臣就会弄虚作假显示自己有能力。

141. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。君主喜好贤能，群臣就会粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的真实情况就无法显现。

142. 夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。事物都有其适宜的用途，人才都有其施展的地方，各自处于合适的位置，所以上下都能无为而治。

143. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。因此摒弃个人的智谋才有明智，摒弃个人的贤能才有功绩，摒弃个人的勇敢才有强大。

144. 夫有材而无势，虽贤不能制不肖。拥有才能却没有权势，即使贤能也不能制服不贤能的人。

145. 势者，胜众之资也。权势是战胜众人的凭借。

146. 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。英明君主的原则，一个人不兼任多个官职，一个官职不负责多项事务。

147. 人主使民饰于道之故，故佚而有功。君主让民众遵循道的缘故，所以民众安逸而有功劳。

148. 以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。用混乱攻击治理有序的会灭亡，用邪恶攻击正义的会灭亡，用叛逆攻击顺从的会灭亡。

149. 能法之士劲直，听用，则烛重人之阴情。能执法的人刚直，被听信任用，就能洞察重臣的阴谋。

150. 偏借其权势，则上下易位矣。如果臣子偏借权势，那么上下的位置就会颠倒。

151. 利之所在，民归之；名之所彰，士死之。利益所在的地方，民众归附；名声彰显的地方，士人拼死追求。

152. 夫治法之至明者，任数不任人。治理方法极其明智的，依靠法术而不依靠人。

153. 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。所以人们做事给予帮助，如果是出于利人的想法，那么关系疏远的人也容易和睦；如果是出于害人的想法，那么父子也会分离且怨恨。

154. 明主听其言必责其用，观其行必求其功。英明的君主听他的言论必定责求其实际用途，观察他的行为必定追求其功绩。

155. 不劲直，不能矫奸。不刚劲正直，就不能矫正奸邪。

156. 小知不可使谋事，小忠不可使主法。小聪明不可以让他谋划大事，小忠诚不可以让他掌管法律。

157. 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰。

158. 君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。君主放弃刑罚和恩德而让臣子使用，那么君主就会被臣子控制。

159. 故以法治国，举措而已矣。所以用法律治理国家，不过是采取措施罢了。

160. 明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。英明君主的标准容易看见，所以约定能够确立；他的教导容易明白，所以言论能够被采用；他的法律容易遵守，所以命令能够执行。

161. 人主之患，在于信人。信人，则制于人。

162. 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。

163. 故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

164. 以子之矛攻子之盾，何如？

165. 人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。

166. 故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内。

167. 明主之道，在申子之劝独断也。

168. 故去喜去恶，虚心以为道舍。

169. 群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。

170. 凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。

171. 故治国无其法则乱，守法而不变则衰。

172. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。

173. 明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。

174. 不知而言，不智；知而不言，不忠。

175. 法莫如显，而术不欲见。

176. 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。

177. 虚静无事，以暗见疵。

178. 君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。

179. 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。

180. 故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。

181. 治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。国家治理得强大源于依法行事，弱小混乱源于偏袒徇私。君主明白这个道理，就应正确施行赏罚而不是对臣民仁慈。

182. 摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。摇动树木如果一片一片地摘叶子，会很劳累且无法摘完；如果左右摇晃树干，叶子就会全部摇动。比喻解决问题要抓住根本。

183. 夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。拥有才能却没有权势，即使贤能也不能制服不贤能的人。所以在高山上立一尺长的木头，就能面临千仞深的溪流，木头并非很长，是位置高。

184. 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。国家没有永远强大或永远弱小的。执行法律的人强大，国家就强大；执行法律的人弱小，国家就弱小。

185. 夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。事物有其常态和规律，要依据它来引导，顺应它的规律。所以静止时能建立德行，行动时能顺应正道。

186. 君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君臣之间，并非像父子那样亲近，而是出于算计利益。

187. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。摒弃个人的智谋才有明智的决策，摒弃个人的贤能才有功绩，摒弃个人的勇敢才有强大的力量。

188. 故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。所以人们做事给予帮助，如果是出于利人的想法，那么关系疏远的越人也容易和睦；如果是出于害人的想法，那么父子也会分离且怨恨。

189. 小信成则大信立，故明主积于信。在小事情上守信用就能在大事情上建立信用，所以英明的君主注重积累信用。

190. 法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法律不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲的木材。法律施加的地方，聪明的人不能逃避，勇敢的人不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏善行不遗漏平民。

191. 明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。明智的君主依据法律选拔人才，而不是凭自己的喜好；依据法律衡量功绩，而不是自己主观判断。

192. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。宠爱过多法律就难以确立，权威不足

193. 利莫长于简，福莫久于安。利益没有比简约更长久的，幸福没有比安定更持久的。

194. 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。君主施行他的法律，大老虎也会胆怯；君主施行他的刑罚，大老虎也会安静。

195. 偏借其权势，则上下易位矣。如果臣子偏借权势，那么上下的位置就会颠倒。

196. 以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。用肉去驱赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼去驱赶苍蝇，苍蝇会越来越多。比喻方法不对，反而会使问题更严重。

197. 糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。连糟糠都吃不饱的人不会追求美食，连粗布短衣都不完整的人不会期待华丽的服饰。

198. 人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效。君主喜好贤能，群臣就会粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的真实情况就无法显现。

199. 夫治法之至明者，任数不任人。治理方法极其明智的，依靠法术而不依靠人。

200. 故以法治国，举措而已矣。所以用法律治理国家，不过是采取措施罢了。