第一百零四章 这一条路是对的（2 / 2）

第一个用白话写作独幕剧《终身大事》，确立了现代话剧的新形式。剧情裡女主角留下「孩儿的终身大事，孩儿该自己决断」的字条，与恋人离家出走。这是受亨利、易卜生《玩偶之家》的影响。

胡适的小说《一个问题》开啟了中国现代小说的第一个流派「问题小说」，「问题小说」的代表作家有叶圣陶、罗家伦、杨振声、冰心等。

胡适在中国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究中国学术的。他先採用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。

蔡元培讚扬胡适《中国哲学史大纲》的长处是「证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究」，称其為「第一部新的哲学史」。

冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲》，认為它表明「在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的」。

胡适在古典小说《红楼梦》、《水滸传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集為《中国章回小说考证》出版。

胡适是新红学派─考据派的创始人，可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培為代表的「索隐派」旧红学。

胡适在《红楼梦考证》中说：「我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！」

胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所谓「甲戌本」）孤本的现者和拥有者。并且接下来现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》，為现代红学研究奠定了重要的基础。

胡适在写《中国禪宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载，感到如果不写神会，就难以写好禪宗史。

1926年，胡适因在巴黎、伦敦相继现三卷及一份残卷，约两万字有关神会和尚的资料，也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》，又在伦敦现了神会的《显宗记》，他不仅「要把禪宗史全部从头改写」，而且强调「这位大和尚神会实在是禪宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者」。

印顺法师认為此為他的结论是不足取的，胡适忽略了日本学者忽滑谷快天的部份，但在禪宗史的研究上，仍旧是有贡献的。

胡适将当时禪宗史研究的问题点，由「西天二十章和一些考证文字，用了千百个证据，為了推翻「几成定讞」的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。但部分学者认為是白费力气。(未完待续。)